【君不見。絕學（註1）無為（註2）閒道人。不除妄想（註3）不求真（注4）。】
筆者管窺：你可知道？不住有為法，也不住無為法，連非有為非無為的中間也不住的住無所住，是諸「佛」的絕學，乃是一切諸「相」平等而無所分別的境界，萬法無所拘束，任我逍遙自在，看來頗似一個閒散的修道人，既不存心（刻意）除去妄想心，也不存心（刻意）求見真心（自性、清淨心）。
（註1）絕學：二乘的聲聞、緣覺等學道圓滿，已經解脫生死輪迴等苦厄，不再有後世的身心，學無所學，稱為無學，乃「出世間」二乘之絕學，此處絕學的意思是自覺又復覺他，覺行圓滿，超二乘之絕學，乃是諸「佛」之絕學。
（註2）無為：終日為而未賞為，以無「相」故，也稱為涅槃、法性、、實相、法界，皆無為之異名。無為法即是大乘法，唯有大乘法方可證如來。
（註3）妄想：即分別心，與「妄念」、「妄執」等語同義，以虛妄顛倒之心，去分別諸法之「相」，妄生愛、憎、取、捨等等垢心，遂造業因，受諸業報。
（註4）真（真心）：「真心」相對于「妄心」而言，又叫做「無分別心」、「清淨心」，熄滅妄心，真心自現。
【無明（註5）實性即佛性（註6）。幻化空身（註7）即法身（註8）。法身覺了無一物。】
筆者管窺：與生俱來的「無明（常思惡業的惑心，也稱為垢心）」覆蓋住了與生俱來的「自性」，只要除盡「無明」，剩下來的，就是「自性、清淨心」，也叫做「佛性」！人身如幻（變魔術），魔術有來有去，人身有生有死，都是不能夠恆常存在的，但是人身中的「自性、清淨心、佛性」，卻是如同「法身佛、如來」一樣的恆常存在，覺見「自性、佛性）」以後，就知道「法身佛、如來」是連「世間空」與「出世間空」也空掉了的「真空」，「真空」中是了無一切諸「相」的。
（註5）無明：即「垢心」，覆蓋住了「自性、佛性」，以至無所明了，故稱為無明。
（註6）佛性：一切眾生，都有能夠覺悟到不生不滅的，恆常存在的「自性」，也稱為「佛性」。
（註7）：幻化空身：人身不能夠恆常存在，只是如幻的暫時性的存在，因此稱為幻身。
（註8）：法身：「法身佛、如來」是清淨的恆常存在。經云：「佛」以法為身，清淨如虛空，是名法身。
【本源自性天真佛。五陰（註9）浮雲空去來。三毒（註10）水泡虛出沒。】
筆者管窺：與生俱來的「自性」就是「天真佛（法身佛的另一個名稱）」，能見「自性」的話，則構成我們身心的色、受、想、行、識等五陰，再也起不了作用，只像浮雲一般的，空自飄來又飄去而已，貪、嗔、癡三毒也不過像水泡一樣的，旋生旋滅罷了！
（註9）五陰：新譯為五蘊，就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。在此五蘊中，「色蘊」屬於物質，其餘四蘊屬於精神，乃是構成我人身心的五種要素。
【證實相（註11）無人法（註12）。剎那滅却阿鼻（註13）業。】
筆者管窺：證見「自性」，即是證見了「實相（無相）」，「實相、無相」乃是「如來」的「真空」境界，既沒有聽聞「佛」法的人「相」，也沒有「佛」所說的法「相」，當然也就既沒有造作的惡因，也沒有所要承受的惡果，因此原該墮入阿鼻地獄的罪業，便會由於見「自性」了而滅除掉的。
（註10）三毒：即是貪、瞋、痴、等心，能夠毒害我人的身心，故名三毒。
（註11）實相：即是以「無相」為「相」的「法身佛、如來」，也稱為法性、真如、一相、無相、法身、涅槃、無為，真性、真空。
（註12）人法：人即眾生，法是佛法。
（註13）阿鼻：即阿鼻地獄，乃所有地獄中受苦最慘而且沒有間歇的時候。
【若將妄語誑眾生。自招拔舌（註14）塵沙劫。】
筆者管窺：如果我是用假話來誆騙眾生的話，便讓我招到墮入拔舌地獄中，受到有如世間塵沙那樣多世的苦難。
（註14）拔舌：造作口業的人，便會墮落到拔掉舌頭的地獄中。
【頓覺了。如來禪（註15）。六度（註16）萬行體中圓。夢裏明明有六趣（註17）。覺後空空無大千（註18）。】
筆者管窺：當離開「世間」的一切「眾生相」，便見「出世間」的「法相、有餘涅槃」再離開「出事間」的「法相、有餘涅槃」，「自性」便會頓然現前，「自性」清淨無「相」，即是「如來」的展現，因此這樣的修行方法，便稱為「如來禪」，那麼這時布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行，於一念之間，就在自心上圓滿完成了！未見「自性」以前便有如在夢中，明明白白的見到有地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、阿修羅趣、人趣，天趣等六趣（六道）的，見「自性」以後就有如夢醒，在「無相」的「自性」中，不但沒有六度萬行等的「相」，也沒有大千世界這個「相」。
（註15）如來禪：禪宗初祖達摩大師所傳，離一切諸「相」，則「自性」便會現前，這時自心清淨無「相」，就是「如來」的展現，
因此稱為如來禪。
（註16）六度：六種可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度。
（註17）六趣：地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、阿修羅趣、人
趣，天趣。趣是趣向果報，又名六道。
（註18）大千：佛經中說，積一千個我們這樣的世界，稱為一個「小千世界」，積一千個「小千世界」，稱為「中千世界」，積一千個「中千世界」，即為一個「大千世界」，佛所教化的世界，共有三千個這樣的大千世界。
【無罪福。無損益。寂滅（註19）性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。】
筆者管窺：「自性」即是「真空、無相」，因此在「真空、無相」中是找不到罪福、損益等「相」的。未見「自性」以前，有如蒙塵的銅鏡，什麼都照不清楚，如今見「自性」了，便有如銅鏡磨亮了一樣，一切都能夠照的清楚分明，這是必須剖析給大家知道的。
（註19）寂滅：即是離一切諸「相」的「真空」。
【誰無念。誰無生（註20）。若實無生（註21）無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。】
筆者管窺：誰沒有妄念？誰沒有輪迴生死？如果能夠領悟「自性、佛性、如來」的不生不滅的話，那麼心中就既沒有「生死」，也沒有「涅槃」等的分別，即使找個木頭人來問也知道，用這樣一切平等而無所分別的心，去希求成「佛」的話，早晚是能夠有所成就的。
（註20）生：從現世所造作的善惡業因，遭到後世投生到六道中的業報，是名為生。
（註21）無生：不生不滅的「自性、佛性、如來」。
『放四大（註22）莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常（註23）一切空。即是如來（註24）大圓覺（註25）。』
筆者管窺：世間的一切，都是由地、水、火、風等四大特性遇緣和合而生出來的，緣散則滅，不能夠恆常存在，是不值得去追求的，因此要能夠放開世間的一切諸「相」，便見「寂滅（無相）性（自性、佛性、如來」了，於是就會隨緣而安的生活（飲啄），要知道萬事萬物，都是有生有滅的暫時存在的「相」，既使現在擁有，終有失去的時候，到頭來還不是空歡喜一場，能夠如此覺悟的話，就是「佛」的大智慧了！
（註22）四大：指的是地堅、水溼、火熱、風動等的四大特性，世間的一切有形物質，都脫離不了這四大特性。
（註23）諸行無常：世間一切的事物，都是不停的變動着，生了又滅，滅了又生的，不能夠恆常存在。
（註24）如來：「如來」有三個意義，便是法身佛、報身佛、化身（應身）佛，三身一體。金剛經云：無所從來，亦無所去的是法身佛。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來，這是報身佛。成實論云：乘如實道，來成正覺的，應身佛。
（註25）大圓覺：廣大圓滿的覺悟到「如來」，亦即「佛」的大智慧。
【決定說。表真僧。有人不肯任情徵。直截根源佛所印（註26）。摘葉尋枝我不能。】
筆者管窺：我說的如此肯定，表示我是個真正的僧人（人天的導師），如果有人不肯定我所說的，儘管發問，我願意給予滿意的解答，一切生死輪迴之苦，全是因「相」而起，離一切「相」是直接斬斷生死輪迴之苦的根源，這是佛所印可（認可）的，如果不知道要直截根源第二乘人，要問我其他細枝末節的事，就恕我不能也不願回答你了。
（註26）印：「印」的意思是認可、許可。佛教一般用「三法印」即三種決定來判別是佛法還是外道法︰諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜。教外別傳的禪宗則以「直指人心、頓悟成佛」的「心印」來印可學人。
【摩尼珠人不識。如來藏（註27）裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。】
筆者管窺：摩尼珠（如意寶珠，此處比喻為自性）俗人不能辨識，如來藏（自性被煩惱遮蔽住），除去煩惱就顯現見「自性」，就像是從如來藏中收到了摩尼珠（如意寶珠）。
只要能夠離「相」，六根起不了作用，心中剩下來的便是空無所有的「世間空」，然而這個「世間空」依然是個被自己所知道的空的「相」而已，因此還要空掉這個空的「相」，於是心中剩下的便是相對於空的「相」的「不空」，而這個「不空」就是「自性」，光照一切諸法平等而無所分別，乃是色（相）即是非色（相）的境界。
（註27）如來藏：因為「如來、自性」被煩惱所遮蓋住，所以稱為如來藏，如果除盡煩惱，便顯現出「如來、自性」了。
【淨五眼（註28）得五力（註29）。唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。】
筆者管窺：「見性」後，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼全開，信力、精進力、念力、定力、慧力等五力全有，只有證見「自性」的眾生，才會心知肚明，不見「自性」的眾生是難以想像得到的。見「自性」的眾生就像在鏡中看自己一樣的並不困難，不見「自性」的眾生，有如要撈起映在水中的月亮一樣，怎麼可能撈到手呢？
（註28）五眼：一是肉眼，即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下。二是天眼，諸天中眾生，因修禪定而得此天眼，遠近前後內外晝夜上下都能看見。三是慧眼，聲聞、緣覺等二乘人所修得的慧眼，觀見一切諸法都是幻「相」，離開一切諸「相」，便不再受到一切諸法所有的生、住、異、滅的限制。四是法眼，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，也知道教化一切眾生的種種方便門，令修令證。五是佛眼，無所不見。
（註29）五力：一.信力，深信正道及助道法，能夠除去一切煩惱。二、精進力，精益求精的力用，能夠除去身心的懈怠。三、念力，專念之力，能夠破諸邪想，成就一切出世的正念功德。四、定力，攝心入定，能夠破諸亂想。 五、慧力，照了一切諸法，能除一切邪妄之執。
【常獨行常獨步。達者同遊涅槃（註30）路。調古神清風自高。貌悴骨剛人不顧。】
筆者管窺：由於見「自性」的人極少，所以常常獨自修行，常常獨自走這條「見性」成佛的路，如果遇到通達「見性」的人，便會一同游履在這條通往「涅槃（有餘涅槃）、如來」的路上。因為格調超然於古今之外，所以神清氣爽，風格自高，外貌雖然憔悴，內心卻是無比的剛正，在外人看來卻是不宵一顧的。
（註30）涅槃：一、無餘涅槃，離一切諸「相」，顯見「自性」，進而連所見的「自性」也不住，於是證入「如來」中，「如來」即是「無餘涅槃」。二、有餘依涅槃，見「自性」後的境界，二乘取住於其中，因為有所見的緣故，不是完全的無「相」，便不能夠證入「如來」中，於是稱為「有餘涅槃」。
【窮釋子口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。】
筆者管窺：窮和尚口中說貧，其實是身貧而道心不貧，如果說是身貧的話，確實是經常穿着同一件的褐色衣衫，如果說是道不貧的話，則是心中有一個如同「佛性」的「自性」，那是個無價的珍藏。
【無價珍用無盡。利物（註31）應機終不悋（同恡）。三身（註32）四智（註33）體中圓。八解（註34）六通（註35）心地印。】
筆者管窺：這個無價的珍藏（自性），取之不盡，用之不竭，救度眾生，隨機應用都不恡惜，法身佛、報身佛、應身佛等三身佛的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等的四智，全在自身的「自性」中圓滿成就，八解脫和六神通也在自身的「自性」中以心印心的獲得。
（註31）利物：利益一切眾生。
（註32）三身：「如來」有法身、報身、應身（化身）。
（註33）四智：一、大圓鏡智，如來本性清淨，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。二、平等性智，謂如來觀一切法悉皆平等，是名平等性智。三、妙觀察智，如來善能觀察諸法，是名妙觀察智。四、成所作智，如來為欲利樂諸眾生故，示現種種神通變化，引導眾生，成本願力所應作事，是名成所作智。
（註34）：八解脫：解脫一切煩惱的八種禪定。大毗婆沙論八十四卷八頁云：八解脫者：一、有色觀諸色解脫。二、內無色想，觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住解脫。五、超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住解脫。六、超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住解脫。七、超一切無所有處，入非想非非想處具足住解脫。八、超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住解脫。
（註35）六通：上、中、下三乘聖者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
【上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。】
筆者管窺：上智的修行人，一見「自性」，以上所說的一切就完成了。中、下智的修行人，都喜歡多聞，多聞的結果去佛道轉而更遠，於是多數不信頓教法門，其實只要能夠有如脫掉垢衣一樣的除去「垢心」，「自性、清淨心」就會現前，還有那個「見性」的人，會再向外自誇精進呢？
【從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。】
筆者管窺：「見性」的人，心已是佛心，恆常不動，任隨他人毀謗，任隨他人非難都沒有關係。那些毀謗或非難的人，有如舉火去燒天，不但是徒勞無功，還落個自己精疲力盡。而我聽到這些毀謗或非難時，因為自心中一切諸「相」平等無二，所以和喝到甘露一樣，所以就這樣的將這些毀謗或非難消除融解掉，於是便到了不可思議的無「相」境界。
【觀惡言。是功德。此即成吾善知識（註36）。不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力。】
筆者管窺：細思對於毀謗或非難等的惡言惡語，任他去說，不去計較，也是功德，這無異是自己的善知識（良師、益友），要不是雖然遭受誹謗或非難，還能夠冤、親平等無二的話，又怎能顯現出慈悲和忍辱的力用來！
（註36）善知識：佛經上常用善知識去稱那些善友、道友、良師們。
【宗亦通說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。】
筆者管窺：依照禪宗頓教法門修行，「見性」而成「佛」，是為宗通。披閱「佛」所說經典，通達深義，於是定、慧圓明，不滯留於「空」上，「自性」頓然現前，就是說通！這也不是我如今獨自一人這樣的通達了佛法，而是亙古以來，有塵沙那麼多的諸「佛」，都是與我有同樣的體悟而同成為整體性「如來」的。
【師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。】
筆者管窺：頓教法門，所說的明心「見性」，自心是「佛」，這樣大無畏的說法，有如獅子大吼一聲，百獸嚇的頭昏腦裂，香象嚇的腿都軟了一樣，讓二乘眾生聞之膽怯而倒退，唯有大乘眾生，會像天龍八部等的護法神，聽到如此的獅吼不但不怕，反而心生喜悅。
【遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路。了知生死不相關。】
筆者管窺：跋山涉水，尋師訪道，全為了參悟如來禪，自從到了曹溪見到六祖，認得了「見性」成「佛」的頓教法門，便了然的知道，原來只要「見性」，就會與生死再也沒有關聯了。
【行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。】
筆者管窺：行時保持住外離於「相」而且內心不動便是行禪，坐時也保持住外離於「相」而且內心不動便是坐禪，無論是語、默、動、靜都能夠如是的話，便是沒有不在禪定的時候，也就是說「自心」是恆常不動的，因此縱使遇到刀刃加身，也能夠坦然以對，假使再加上毒藥，依然還是閒閒適適的。
【我師得見然燈佛。多劫（註37）曾為忍辱仙。幾迴生幾迴死。生死悠悠無定止。】
筆者管窺：我師（釋迦牟尼佛）得見然燈佛前，也曾經在多少個數不清的時代裡（劫），做個忍辱仙，我也不知道自己經過了多少次的生了又死，死了又生的不停生死輪迴了多少次，才到了今生。
（註37）劫：不能夠用通常之年月日時來計算的極長時節。
【自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。入深山住蘭若（註38）。岑崟（註39）幽邃長松下。】
筆者管窺：自從頓然悟見了不生不滅的「自性」，生死輪迴尚且於我都不再有關係，更何況那些人世間的榮辱、歡喜和憂愁呢？如今進入深山，住在空閒清靜的地方，就在山勢險峻的長大松樹下。
（註38）蘭若：僧人所居住的空淨閑靜之處。
（註39）岑崟：山勢峻險的樣子。
【優游靜坐野僧家。闃（缺門）寂安居實瀟灑。】
筆者管窺：優遊自在的，坐在我這個山野僧人的家中，雖然連門扉都沒有，卻也十分清淨，能夠怡然自得的安居在這裡，在世人看來真的是很瀟灑。
【覺即了。不施功。一切有為（註40）法（註41）不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。】
筆者管窺：「見性」就知道，心是佛心，不用刻意的去操作，所行便是佛行了，和世間住「相」的萬法是有所不同的，住「相」的布施等，只能夠獲得生到天界的福報，當天界壽命到了盡頭時，還是要墮入六趣輪迴中去的，這有如用弓箭仰射天空，箭的力量盡了，還是要墜回到地面上一樣的，這樣徒自招到來生的不如意而已，怎能夠像明心「見性」的頓教法門，一見「自性」就可以超越世間、出世間，一直進入到「如來」地（佛法界）中。
（註40）有為：指因緣和合而生出來的一切事事物物。
（註41）法：指一切的事物。一切的事物，不論大的小的，有形的或是無形的，都叫做法，不過有形的叫做色法，無形的叫做心法。
【但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。】
筆者管窺：只要得以見到本（自性），就不必憂愁得不到末（成佛），得到「自性」，就像琉璃盤中再盛着月亮，真是亮上加亮，無暗不照，我如今既然悟解了這個如意珠（喻為自性、佛性），那麼自度以及度眾生的工作，便永遠也不會停止下來。
【江月照。松風吹。永夜清宵何所為。佛性戒珠（註42）心地（註43）印。霧露雲霞體上衣。】
筆者管窺：月照江上，風吹松頭，如此清宵良夜，我在作什麼？我這時「佛性」戒珠（如意寶珠）深深印定在自己的心地上，因此儘管霧、露落在身上的衣服上，雲、霞照在身上的衣服上，然而霧、露、雲、霞和身上的衣服，這一切都是平等無二，一無差別的。
（註42）戒珠：戒律清淨，莊嚴人身，譬如珠玉。
（註43）心地：用大地來比喻心，【壇經】；『心是地，性是王』。
【降龍鉢（註44）解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。】
筆者管窺：一手持着降龍飯鉢，一手拄着伏虎錫杖，錫杖上的兩鈷及金環振動有聲，不是虛張聲勢的手持降龍飯鉢和伏虎錫杖，而是自己的確是如法乞食，如法修行真俗二締（兩鈷是喻）不二、六度（六金環是喻）不住於「相」，全都追隨着「佛」的腳步。
（註44）降龍鉢：相傳有降龍伏虎缽，能夠將龍扣在缽中，讓虎伏地。
【不求真。不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。即是如來真實相。】
筆者管窺：「見性」後，不刻意希求安住於真心（淨心、涅槃）也不刻意希求斷除妄心（垢心、生死），因為明確的知道，真心與妄心全都是「相」，是「相」就要空掉，空掉「相」後，便應該是「無相、非相」了，然而這個「無相、非相」，因為沒有了相對的「相」，反而不再成其為「無相、非相」，於是便這樣的跑走不見了，變成既沒有「相」也沒有「無相、非相」的什麼都沒有的「世間空」，然而這個「世間空」的無所有，依然是被知道的「相」，否則怎麼知道那是空無所有呢？是「相」就要離去，當將這個「世間空」也空掉後，那個相對於「世間空」的「不空、出世間空、有餘涅槃」就會頓然現前，也就是所謂的見「自性」了！但是這時如果心中還有所見的是「不空、自性、有餘涅槃、出世間空」這樣觀念的話，那麼不發心救度眾生的二乘修行者，便會安住於這個永生常樂的「不空、自性、有餘涅槃、出世間空」中，而成不了「佛」。至於大乘修行者於「見性」後，因為沒有所見的是「不空、自性、有餘涅槃、出世間空」這樣的觀念，所以不會取住於其中，於是就證入「無餘涅槃、佛性」中，與諸佛同成「如來」。因此「無相」後再空掉「空」的「相」，便是「不空」，再空掉「不空」後就見「佛性」了，也就是與諸佛同成為「如來」，這樣的「無相」、「無空」、「無不空」，「即是如來真實相」！
【心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。】
筆者管窺：證入「佛性」，也就是證入「如來」，這時「如來」便是自己，自己就是「如來」，因此心如明鏡，照鑑一切都沒有阻礙，可以廣闊、明淨的徧照一切十方世界，森然羅列的萬象，盡在自心中顯現，這一「如來」圓光所照之處都是一切平等而無二的，因此沒有內心、外境等「相」的分別。
【豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。】
筆者管窺：修行時豁然見到空無一物的「世間空」時，便執著其上，如此即是執著於「空」的一邊，而不知道「有」與「空」乃是互為因果的，這樣做會招致到無邊無際禍殃的，如果修行的眾生，捨有（相）而執著在空（相）上的話，便和上面的例子一樣的是病，就好比為了怕被溺死而跳進火坑一樣。
【捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。深成認賊將為子。】
筆者管窺：同樣的捨妄心，取淨心，都是取住於一個邊見上，這個取捨心，便是虛偽不實的分別心，有分別心便是有「相」，就不能夠現無「相」的「自性」，如果修行的眾生，有分別心而去修行的話，就像誤認賊人為自己的兒子一樣。
【損法財（註45）。滅功德。莫不由斯心意識。是以禪門了却心。頓入無生知見力。】
筆者管窺：這樣有「相」的修行，是損害佛法的修行，會消滅掉「見性」成「佛」的功德，全都是由於這個心意識（分別心）所導致的，因此禪門才要除去這個心意識（分別心），沒有了心意識（分別心），便會頓然悟入「佛」的知見，於是不生不滅的「自性、佛性」現前。
（註45）法財：佛法能利潤眾生好像財寶一樣。
【大丈夫秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔（註45-1）膽。】
筆者管窺：有出世志氣的大丈夫，應該秉持般若智慧（不住有，不住空，也不住中間，住無所住的真空中）寶劍，般若（智慧）寶劍的鋒芒有如金剛樣的無堅不摧，非但現在可以斬空外道那個『豁達空，撥因果』的心，既使從前「釋迦牟尼佛」時，就曾經用般若智慧之劍，嚇破了前來擾亂修道的天魔膽。
（註45-1）天魔：居住於欲界天頂及色界天頂，領執世樂，因而生出邪見，憎嫉賢聖涅槃等道法。
【震法靁（同雷），擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。】
筆者管窺：「見性」後自心是「佛」，便能夠運用無上的佛法，震聾發聵，普度眾生，就有如打法雷、擊法鼓，佈滿「佛性、如來」的慈雲，降下有如甘露的「自性」，普遍滋潤一切眾生。
【龍象蹴踏潤無邊。三乘（註46）五性（註47）皆醒悟。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。】
筆者管窺：無上佛法所到之處，就如龍象所在的地方，都不是尋常的地方，無上佛法所到之處，更是滋潤、救度了無邊的一切眾生，因此無論是聲聞、緣覺、菩薩等三乘，還是具有聲聞、緣覺、菩薩、不定、無性等五個根性的眾生，全都能夠因為修持無上佛法而「見性」成「佛」。傳說中雪山名為肥膩的草料，牛吃了生出來的是純淨的醍醐（註48），乃是醫治身病的最上乘藥品，如今這個「見性」成「佛」的法門，也如醍醐一樣，是醫治眾生心病的最上乘法門。因此我就用『無相』也『無空』而得以「見性、不空」，再用『無不空』而悟入『即是如來真實相』的「佛性」，這個「佛性」經常存納在我心中。
（註46）：三乘：聲聞、緣覺、菩薩等各以其法為乘（載具），運送離開三界的生死輪迴，同到「真空、無餘涅槃」，故名三乘。（三界乃是，欲界、色界、無色界。）
（註47）五性：法相宗將一切眾生的根機，分為五類，叫做五性。一、可修成阿羅漢果的，名定性聲聞。二、可修成辟支佛的，名定性緣覺。三、可修成佛果的，名定性菩薩。四、將來所證之果位，遇緣成熟，不一定證何種果位者，名不定性。五、可修成人天果的，名為無性。
（註48）醍醐：五味之一。製自牛乳。味中第一，藥中第一。
【一性（註49）圓通一切性。一法（註50）遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。】
筆者管窺：一性即是「佛性」，「佛性」圓滿的通達了一切性（眾生的自性），一法「如來」徧含一切法（諸佛）。正如一個月亮能夠普現出一切水中的月，便是『一性圓通一切性』，也正如一切水中映出的月，原是天上的那一個月，便是『一法遍含一切法』。
（註49）一性：出於【涅槃經】；『一性者，即正因，佛性也。謂一切眾生，皆具此性，但背覺合塵，常為煩惱之所覆障。若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證無二無別也。 』
（註50）一法：出於【華嚴經】；『法即軌則之義。謂諸佛菩薩，莫不軌則真如之法，修之而成正覺。故經云：惟以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提。是也』。（梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。）
【諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地（註51）具足一切地（註52）。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。剎那滅却三祇劫（註53）。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。】
筆者管窺：諸「佛」乃是同成為以法為身的「如來」，這時「如來」融入了我的「自性」中，於是我的「自性」與「如來」，有如水滴之回歸大海樣的，合而為一，與諸「佛」同成「如來」！這時就具足了菩薩所要修行的一切十地功德，沒有色相，沒有心行，不造作業因，不受業報，一彈指之間，就圓滿成就了一切法門，剎那間，便滅去了菩薩成佛所需要經過的三大阿僧祇劫（無法計算的）的時間，同時也超越了人世間的一切理念、知識、文字、語言，至於一切數句都是權宜應機之教，不是究竟的佛法，這些都與我的「自性、佛性」無所關聯。
（註51）一地：以地譬眾生之佛性。一切之草木種子皆依地而生，一切之善根功德也都依此一佛性而生。
（註52）一切地：出於【楞嚴經】；十地者，謂菩薩所證之地位，
一切佛法依此發生。然而地位有淺深，故始自歡喜，終於法雲，分為十地。
（註53）三祇劫：阿僧祇劫，華譯為無央數劫。劫是計算時代的名詞。
『不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。』
筆者管窺：「自性、佛性」是「不垢不淨」的，因此不能夠被污染，也不能夠再讚美了，於是說為「不可毀不可讚」，「自性、佛性」是「不增不減」的，因此是無限大，無論增減多少還是無限大，於是說為「體若虛空勿涯岸」那樣，大的像虛空樣的無邊無際，「自性、佛性」是「不生不滅」的，因此永存不動，於是說為「不離當處常湛然」，「自性、佛性」是無形無相的，因此是看不見的，於是說為「覓即知君不可見」。
【取不得。捨不得。不可得（註54）中只麼得。】
筆者管窺：「佛性」是一切平等無二的，因此如果有取心便著取「相」，如果有捨心就有捨「相」，有「相」就不能夠得見無「相」的「佛性」，甚至連這個「得」的「相」也沒有，這個完全無「相」的境界就是「佛性」的展現！
（註54）不可得，即是無所得的「相」。
【默時說。說時默。大施門開無壅塞。有人問我解何宗。報道摩訶般若（註55）力。】
筆者管窺：「佛」在靈山會上，拈華示眾，眾皆默然，唯獨迦葉尊者破顏微笑，於是佛說：我有正法眼藏，涅槃妙心，「實相、佛性、如來」是以「無相」為「相」的，因此這個微妙法門，不立文字，乃屬教外別傳，如今付囑給你摩訶迦葉。這時「佛」是在靜默中說法，唯有迦葉尊者能夠領悟，因此是「默時說」的正法眼藏，又因為「涅槃妙心」的「實相」就是「無相」，所以這個微妙法門，是以心印心，不立文字的，因此是「說時默」。禪宗大開此一法門，廣度眾生而無所滯礙，有人問我了解那個宗派？我說我了解摩訶般若（大智）的力用，是因為沒有得心，所以反而得以「佛性」現前的。
（註55）般若：梵語是般若，華言是智慧，是說照了一切諸法皆是「相」，不執著於「相」上，便能夠通達一切平等無二的般若智，為諸眾生說種種佛法。
【或是或非人不識。逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。】
筆者管窺：「見性」的眾生，同意我所說的是對的，不「見性」的眾生，認為我所說的不對，「見性」後，無論縱橫順逆，全都得手應心，連天也不能測其妙，何況是凡夫？我過去也曾經多生修行，其來有自，不是尋常之輩，用謊話來誑騙蠱惑你們。
【建法幢（註56）。立宗旨（註57）。明明佛敕（誡飭）曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。】
筆者管窺：「佛」、菩薩以及諸位宗師們，都是建立起自己的法幢，來降伏魔說，並且樹立瞭本宗的宗旨，以傳心法，曹溪禪宗六祖，明明白白的就是傳「佛」心印的人，他的第一位祖師是迦葉尊者，在靈山法會上，直接受到佛以心傳心的真傳，此後代代相傳，古印度有記載的是傳到了第二十八代祖師菩提達磨。
（註56）法幢：佛法高聳，有如幢（筒形的旗子）樣的高高掛上，因此稱為法幢。
（註57）：宗旨：指經典與論疏等的主要旨趣，佛教一般于解釋經論時，多稱宗旨為宗趣。
【法東流。入此土。菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。】
禪宗由古印度向東流傳到中土，二十八代的菩提達磨祖師，算做中土禪宗的第一位祖師，衣鉢傳承了六代，傳到曹溪六祖手上，這是天下的人們全聽到的事，從此以後，得到禪宗心法而成「佛」的人，簡直多的是數不清。
【真不立。妄本空。有無俱遣不空空。二十空門（註58）元不著。一性如來體自同。】
筆者管窺：真心（佛性）無「相」，無所可立，妄心（眾生心）本來就是「空的」「相」，「有相」、「無相」全除去，便是「不空」，「不空」也要空掉，二十個空門都不取住，於是「自性、佛性」便與諸佛成為同一體性的「如來」了。
（註58）二十空：出於【般若經】，即是內空、外空、內外空、
空空、大空、小空、勝義空、有為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空。
【心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。】
筆者管窺：心是生出萬法的根源，萬法有如覆蓋了清淨心的塵土，心與法這兩種「相」，猶如銅鏡上的括痕和污垢，除去括痕和污垢，銅鏡就亮可鑑人了，同樣的道理，心與法兩個「相」全除去，所現的「自性」就是前說的「真不立」的真（佛性）了。
【嗟末法（註59）。惡時世。眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多恐害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。】
筆者管窺：可嘆末法時期，世道險惡，眾生福報又薄，難以調教，同時，離「佛」在世的時期已經久遠，因此邪見愈深，於是邪魔外道的氣勢強而佛法的氣勢弱，危害佛法的情形也比較多，因此聽說「見性」成「佛（法身佛、如來）」的頓教法門，不但不信，還恨不得滅除瓦解掉這個法門才甘心。
（註59）末法：佛法分三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。正法時期一千年，像法時期一千年，末法時期一萬年，現在正是末法時期。
【作在心。殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間（註60）業。莫謗如來正法輪（註61）。】
筆者管窺：如果心毀見「性」成「佛」的法門，便會遭受惡報在身，這些全由自取，不能夠再去冤天或尤人，要是不想招來無間地獄的業報，就不要毀謗「如來」這個輾轉傳承的見「性」成「佛」的真法門。
（註60）無間:受苦沒有間斷的地獄，為八熱地獄之一。
（註61）法輪：喻佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。又佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。
【旃檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。 師子兒眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。】
筆者管窺：檀香樹林中沒有雜木，獸王的獅子（喻為菩薩）會住在鬱密森沈的地方，當牠獨自在安靜的樹林中走動時，走獸飛禽全都躲的遠遠的。小師子（喻為聲聞、緣覺）們，則會隨在後面，既使三歲的小師子（喻違見性的人）大聲吼叫，便能夠震攝住羣獸，要是野狐狸（喻為外道）不自量力，想要驅逐獸王的話，那簡直是天方夜談。這就像不能夠「見性」的凡夫，想要驅逐「如來」這個法王一樣的不自量力，既使是成精百年的妖怪，也只有空自吼叫的份。
【圓頓教（註62）。勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常（註63）坑。】
筆者管窺：這個圓滿的，「見性」成「佛」的頓教法門，不用講人情，如果有疑問不能夠解決的話儘管問，有不同的意見的話儘管爭，不是我這個山居的僧人，妄然逞顯自己人、我之見，而是恐怕修行的眾生，落入錯誤的斷見與常見的深坑中，而不能夠「見性」。
（註62）圓頓教：簡稱圓教，是大乘窮極的實教，若悟圓教之理，能頓入佛位，頓足佛法，故名圓頓。
（註63）斷常二見：斷見和常見，斷見是堅持人死之後身心斷滅不復再生的邪見；常見是堅持身心常住永恆不滅的邪見。
【非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女（註64）頓成佛。非則善星（註65）生陷墜。】
筆者管窺：想要「自性」現前，便要能夠到達「非」即是「不非」，「是」即是「不是」這樣一切平等無二「相」的境界，不能夠這樣的話，「自性」就會差之毫釐，而失之千里了！比如龍女能夠這樣，就頓然成「佛（指法身佛、如來）」，善星雖然讀誦了無數經典，不能夠如此，便墮入輪迴六趣之苦。
（註64）龍女：昔日靈山會上有一龍女獻佛寶珠。世尊受之而為說法。悟無生忍即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺。號華鮮如來。
（註65）善星：有比丘名曰善星。念得十八香象所駝經典。不解「佛」所說義，後來因罪溺陷地獄中。
【吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相（註66）不知休。入海算沙徒自困。却被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。】
筆者管窺：我早年曾經為了要累計佛法的知識，也曾經找尋有關佛法的經、疏、論等來研討，以致一直在佛法的名、相上打轉，蠢的就像要到海裡數一數沙有多少一樣的笨，這樣的做，只是自討苦吃而已。「如來（指佛）」曾經說那些只知道多看經、疏、論，不能夠實際修行而得入「佛性」的人，有如替別人數錢，錢再多自己卻花用不到，白費力氣罷了！因此我這些年來在佛法修行的路上，可以說是顛簸困頓的白費功夫，枉自在世俗中打轉，做了多少年的風塵過客。
（註66）名相：一切之事物，有名有相，耳可聞，謂之名，眼可見，謂之「相」，都是虛假的暫時性的存在，而凡夫常分別這些虛假必名「相」，而起種種之妄惑。
【種性（註67）邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。】
筆者管窺：心是根，心如果邪了，見解便是錯的，見解錯了就不能夠達到「如來」的一念心開，「自性」現前的境界。二乘的修行者，無論如何精進，因為沒有「下度眾生」的心，所以不能夠與諸「佛」同成「如來」。教外的眾生，既使很聰明，卻得不到「見性」成「佛」的智慧。
（註67）種性：各種的根性。
【亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。】
筆者管窺：二乘修行的眾生與外道們，說他愚癡也愚癡，說他呆笨也呆笨，佛法有如用拳指月的手指頭，順着手指頭的方向便能夠看見月亮，照着佛法修行就可以成為「法身佛、如來」，可是二乘修行的眾生與外道們，愚癡的認為指月的指頭就是月亮，於是白費功夫，呆笨的依然在「心根」與「外境」、「生死」與「涅槃」等的分別心中搞怪。
【不見一法（註68）即如來。方得名為觀自在（註69）。了即業障（註70）本來空。未了應須還夙債。】
筆者管窺：如果能夠連「不空」也空掉的話，便是空無所空的「真空」，在「真空」中了無一法，這個完全的無「相」，即是「如來」的境界，才可稱為觀自在！能夠「見性」，多生所有的惡業，就成空了，如果不能夠「見性」的話，多生的惡業便不能夠消滅掉，就得輪迴到六趣中去償還舊債。
（註68）法：一切的事物，不論大的小的，有形的或是無形的，都叫做法，不過有形的是叫做色法，無形的是叫做心法。
（註69）觀自在：觀一切法都自在無礙的意思。
（註70）業障：惡業能夠障礙向善的正道，名為「業障」，亦作
「孽障」。多指前生所作惡業而為今生的障礙。
【饑逢王膳不能食。病遇醫王爭得瘥（愈）。在欲（註71）行禪知見（註72）力。火中生蓮（註73）終不壞。勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。】
筆者管窺：二乘修行者，因為不知道，「無不空」是成佛的關鍵，正好比肚子餓了，碰到像出自御膳房樣的美食，也不知道去吃，肚子那能夠飽？身體病了，遇到王牌的醫生，也不知道去看，病那能夠好？在我們這個欲界裡，要修行禪宗，全靠自心中，那個有「佛」般大智慧的力量，即是「自性」，才能夠在塵世的無數煩惱痛苦中，得到解脫「生死」輪迴之苦，有如火中生出蓮花樣的稀有難得，這樣的成就，終究不會壞失的，過去曾有僧人法號勇施，犯了重罪，因為一心懺悔，反而從懺悔重罪中，悟到了不生不滅的「自性、佛性」而成「佛」，如今還在「佛法界」中。
（註71）：欲指欲界：「佛」所教化的三界之一，即有色欲與食欲的我們眾生所住的這個世界。
（註72）知見：意識叫做知，眼識叫做見，又推求叫做見，覺
悟叫做知。又三智叫做知，五眼叫做見，都是慧的作用。
（註73）火中生蓮：比喻雖然身處煩惱中，卻能夠得到解脫，可說是稀有難得的事。
【師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。秖知犯重障菩提。不見如來開祕訣。有二比丘犯婬殺。波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。】
筆者管窺：師子一吼，百獸攝伏，正如「佛」或菩薩所說的自在無畏諸法，無惡不摧一樣，深嘆二乘修行人，懵懂無知的有如厚重的牛皮，只知道犯了重罪就永遠障礙住了成「佛」道，卻不見「如來（指佛）」開示的祕訣，只要能夠「無相」、「無空」、「無不空」，便會證入「自性、佛性」，於是多生罪業就即時消滅。例如古時有兩個僧人犯了淫戒，前往優婆離大德處乞求懺悔，由於優婆離未悟大乘，便用二乘的認知，告訴他們，既然犯了重罪，非受到業報不可，這兩個僧人又向維摩詰居士處乞求懺悔，維摩詰居士認為優婆離有如螢火之光，所見豈能與有如皓月的大乘佛法相比，大乘佛法只要「見性」，重罪就有如霜雪被烈日照晒一樣的，便消融掉了。
【不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。四事供養（註74）敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。】
筆者管窺：大乘這種不可思議的，見「性」成「佛」的解脫輪迴生死的力用，妙用無窮，有如恆河中沙那樣多的無數，因此供養佛、僧衣被、飲食、臥具、醫藥等十，那敢計較自己是否勞苦，即使花費萬兩黃金也值得，就像常啼菩薩，敲骨出髓來賣錢，買了花來供佛，也不足酬報。又如「釋迦世尊」在成「佛」以前修行時，曾經捨身只是為了求得半偈一樣，都不足以酬謝大乘這種不可思議的解脫力用，有時候佛、菩薩乃至高僧、大德的一句話，如果能夠了悟的話，其價值就超過百億的黃金了。
（註74）四事供養：供養佛、僧等一切所須的衣被、飲食、臥具、醫藥等，稱為四事供養。
【法中王。最高勝。恒沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。】
筆者管窺：頓教的見「性」成「佛」這個法門，乃是王中之王，佛法中的佛法，最高妙最優勝，有如恆河中沙那樣多的諸「佛」，都是因為修此法門而同證「法身佛、如來」的，我如今悟解了這個好比如意珠樣寶貴的頓教法門，真的是妙用無窮，能夠相信而且受持的眾生，如果心口相應的話，全都會「自性、佛性」現前的。
【了了見無一物。亦無人亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。】
筆者管窺：「自性」如同「佛性」，是連「不空」也空掉的「真空」，「真空」無「相」，因此了然可見的是空無一物。「自性、佛性」是一切平等無二「相」的，因此沒有人、佛等的分別。「自性、佛性」像虛空樣的無限大，河沙一般多的大千世界，在佛性中也不過是大海中的一個水泡而已。「自性、佛性」是不生不滅的，相對於一切聖賢的出現，也不過是電光石火般的瞬間而已。「自性、佛性」是恆常存在而不變動的，即使讓可以碎身的鐵輪飛到頭頂上，定慧圓明的「自性、佛性」也永不消失。
【日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說（註75）。象駕崢嶸謾進途。誰見螗蜋能拒轍。大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君為決。】
筆者管窺：即使眾魔們能夠讓炙熱的日光變冷，清澈的月光變熱，眾魔們也不能夠毀壞佛親口所說的真法，就像大象駕的車子，昂首闊步前行時，有誰看見過螳螂能夠擋住象車的？又如大象駕的車子只走大路，不會走兔子走的小徑一樣的，大悟「見性」的眾生，是不會為世俗小節所拘束住的，切不要依着你的管見，把藥山惟儼禪師的不讀經和高沙彌不受戒等事，用來毀謗蒼天，因為他們都是已經「見性」的人，心中乃是沒有一切諸「相」的！未能了解大乘頓教法門的眾生們，如今我應該已經為諸君打開了心中的淤塞了罷！
（註75）真說:真實佛法，乃是如來親口所說。
本文初稿於2012/8/1寫就，今2017/5/30校稿。
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