【維摩詰所說經】入不二法門品第九 相無相居士釋
在【六祖壇經】裡說『佛法是不二之法』，又說『無二之性即是佛性』。為什麼說不二之法就是佛法呢？因為無論小乘的聲聞乘與緣覺乘的聖賢們，還是大乘的菩薩們，都是由「不二」這個法門踏入佛道（成佛的道路）的。又為什麼說無二之性即是「佛性」呢？因為「不生不滅、不垢不淨、不增不減」就是「佛性」。
「二」的意思是相對性，我們這個世界，是個有相對性的世界，無論什麼事物都有相對的兩邊，比如有「天」就有相對的「地」，有「日」就有相對的「月」，有「明」就有相對的「暗」，有「陰」就有相對的「陽」，有「水」就有相對的「火」，有「有」就有相對的「無」，有「色」就有相對的「無色」，有「動」就有相對的「靜」，有「生」就有相對的「滅」，有「大」就有相對的「小」，有「長」就有相對的「短」，有「好」就有相對的「壞」，有「凡」就有相對的「聖」，有「相」就有相對的「無相」，有生存（生）就有相對的不生存（滅）等等的相對的兩邊。
在「出世間」是只有絕對性的世界，只有「生」、「淨」、「憎」、等「善」的一面。
「不二」的意思是沒有相對性也沒有絕對性，在「世間」有相對性，在「出世間」只有絕對性，在佛法界中既沒有相對性，也沒有絕對性，佛法界的特性，經中說為『不生不滅、不垢不淨、不增不減』。
佛為了讓眾生脫離我們這個有相對性存在的世界，進入佛法界，於是為我們說了「不二法門」。
「不二法門」就是佛教導一切眾生進入佛法界這道門的方法，藉由「不二法門」，一切眾生可以如同小乘修行人一樣的，進到永生常樂的涅槃世界，也可以如同大乘修行人一樣的，進一步與諸佛同成為一個整體性存在的「如來」。
要知道這些有相對性的兩邊，全是我們後天的認知，這個後天的認知也就是當我們的心，攀緣在「相」上時，隨「相」就會生出愛、厭、取、捨等的「分別心（識心）」來，由於有了這些「分別心」，於是便會運用身、口、意，採取相應的行動，就造作出諸多的業因來，以致受到輪迴六道的果報，永無出期，更別說成佛了。因此有相對兩邊的「分別心」，是不能佛的關鍵，所以佛便教導一切眾生，要進入這個「不二法門」。
小乘的聲聞與緣覺們，因為一心想要脫離這個有生死輪迴等苦的世間，而要到達永生常樂的涅槃（有餘涅槃），於是便照着佛說的「不二法門」修行，首先除去「相」，剩下來的就是「無相」，「無相」就是什麼都沒有的「空」，因為「相」與「空」是相對的兩邊，所以還要除去「空」，剩下來的便是「不空」，就是禪宗所說的「見性」，也就是說「自性」頓然現前！這時雖然身在世間，但是心已經是脫離了世間生死輪迴等苦，到達永生極樂的「有餘涅槃」境界，小乘的聲聞與緣覺們，要到達永生極樂的終極目標，算是已經達到，於是當這一生命終的時候，「自性」便會安住於永生極樂的「有餘涅槃」中，於是只能永遠的做個阿羅漢，不能夠成佛。
大乘的菩薩們「見性」後，因為要成佛，才有能力做到救度一切眾生的終極目標，所以還要把殘餘的一點有能、有所的「見」除盡，才能夠成佛。就拿小乘聲聞與緣覺的「生死輪迴等苦」與「永生常樂的涅槃」而言，在大乘的菩薩們看來，依然是相對的兩邊，因此還要再把「有餘涅槃」也就是「不空」再除去，如此經過了第一次對「空」的否定，再經過第二次對「不空」的否定，否定再否定的結果變成肯定，那就是【證道歌】中說的『無相無空無不空，即是如來真實相』！
再說，空掉「空」後便是「不空」，再把「不空」空掉，已經是空無可空的境界，那便是「真空」，也叫做「畢竟空」，也就是「佛性」，也是「法身佛」，也是稱為「如來」的境界！菩薩證到了這個境界，當然不會再像聲聞與緣覺們那樣的，安住於永生常樂的「有餘涅槃」中，於是這一生命終後，「自性」就會回歸到「佛性」去，與諸佛同成為一個整體性存在的「如來」，具有同一慈力，就可以自由出入十方世界，救度一切眾生了！
以下正說【維摩詰所說經】入不二法門品第九
【爾時維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。】
筆者管窺：這時，維摩詰向諸位菩薩們說道；各位仁者（你的尊稱）！菩薩是如何進入不二法門的呢？請各隨所喜愛的說說看！
【會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍（註1），是為入不二法門。】
筆者管窺：與會的有個稱為法自在的菩薩說道：各位仁者！在我們這個有相對性的世界上，生（存在）與滅（不存在）是相對的兩邊，有生（存在）便一定有「滅」（不存在）。
然而如果深入觀察的話，會發現我們這個世界上的法（一切事物）本來就不生（存在），為甚麼這樣說呢？因為這個世界上的法（一切事物），全是隨順着自然運行的法則，由生、住、異到滅，隨着因緣、時空的不停變動而變動，都是暫時性的如幻般的存在着，不是永恆不變的真實存在，既然本來就沒有真實不變的生（存在），如今當然也沒有「滅」（不存在）可說了。如果能夠從它們的本質上去認知，而不被它們的表相所迷惑的話，便得以安住於既沒有生（存在）也沒有滅（不存在）的無生法忍（佛性）之中了，這樣就是進入了「不二法門」！
（註1）無生法忍:【佛學大辭典】；略云無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」註維摩經一曰：「肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。」智度論七十三曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」
【德守菩薩曰：我（註2）、我所（註3）為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為入不二法門。】
筆者管窺：德守菩薩說道；「我」和「我所有的」是相對的兩邊，因為有「我」，才會有相對的「我所有的」，要知道「我」只是因緣匯集而有，而因緣是一直在不停的變動着的，一旦因緣散了，「我」就沒有了，如果連「我」都沒有了，又那來的「我所有的」呢？能夠這樣的去認知，心中便不會有「我」，也不會有「我所有的」了，這樣就是進入了「不二法門」！
（註2）我:【佛學常見辭匯】；主宰的意思。佛教說我們通常所執著的我是假我，因為這個我是由五蘊假和合而成，離開了五蘊，根本就沒有我存在。
（註3）我所:【佛學大辭典】；我所有之略，自身為我，自身外之萬物謂為我所有。有我之情者，以為自身外之事物，皆我之所有也。註維摩經五：「肇曰：我為萬物主，萬物為我所。生曰：有我之情，自外諸法，皆以為我之所有，是對我之法。」
【不眴菩薩曰：受（註4）、不受（註5）為二。若法不受，則不可得；以不可得（註6），故無取無捨、無作（註7）無行，是為入不二法門。】
筆者管窺：不眴菩薩說道；「受」（心去執取六境而生出感受來）和「不受」（心不去執取六境，便不會生出感受來），在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，然而，要是對法（一切的事物）法「不受」（心不去執取六境而生出感受來）的話，心中便是什麼都沒有的「空」，然而「空」依然是被知道的東西，不然怎樣知道是什麼都沒有呢？既然是被知道的東西便是「相」，是「相」就要離去，離去「空」這個「相」，即是不可得（連空也空掉的真空，真空中沒有一物可得）的境界，就因為是這個境界，所以既沒有一法可資「執取」，當然也沒有相對的「捨去」。因此，不「執取」一法，便不會「造作」業因出來，當然也用不着有「捨去」業果的「行」為。如果能夠如此認知的話，就是進入了「不二法門」！
（註4）受:【佛學常見辭匯】；人類的感官與外界接觸時所產生的感受。受有三種，即苦受、樂受、不苦不樂受。
（註5）不受:【佛學大辭典】；心意解脫，而不取受一切法也。法華經化城喻品曰：「以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。」嘉祥法華義疏曰：「心無愛著，故名不受。」
（註6）不可得:【佛學大辭典】；空之異名也。諸法空無，而無所得之實體也。智度論五十二曰：「空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。」涅槃經德王品曰：「一切諸法本性自空。何以故？一切法性不可得故。」釋籤二曰：「不可得即是理也。」
（註7）作:【法相辭典】； 瑜伽十三卷十八頁云：云何作？謂行蘊。
二解 集論五卷四頁云：作者：謂起造諸業，令其現行。
【德頂菩薩曰：垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。】
筆者管窺：德頂菩薩說道；「垢」與「淨」在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，如果以水為例，無論自來水、河溝水、污水，其本質都是H2O1，是極其清淨的，只因為被雜質所污染，所以才有自來水、河溝水、污水等等的分別，而這些現象都是暫時性存在的現象，終究會回歸到本質H2O1去，回過頭來看，生死輪迴是「垢」，永生常樂的涅槃是「淨」，如果能夠除去生死輪迴中的垢（分別心），生死輪迴就轉化成淨（永生極樂的涅槃）了，因此心中不要有分別是垢還是淨的心，同時要知道，所謂的垢和淨，都是「相」，不論心中有垢「相」或是淨「相」，只要有「相」，隨「相」便會生出「分別心」來，有「分別心」就不是「不二」，因此心中要既沒有垢「相」，也沒有淨「相」，這樣「分別心」無從生起，就進入了「不二法門」！
【善宿菩薩曰：是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為入不二法門。】
筆者管窺：善宿菩薩說道；心動與念生，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，其實，如果心不因境而動，便沒有一念生起，沒有一念生起，就不會有是愛是厭或是不愛也不厭等的分別心，沒有分別心也就不會造作業因，不造作業因即不會遭受果報，不遭受果報的話，便脫離了生死輪迴之苦了，如果心中能夠不去分別是「動」是「念」，「動」、「念」無異，這樣去認知的話，就進入「不二法門」了！
【善眼菩薩曰：一相（註8）、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。】
筆者管窺：善眼菩薩說道；佛法界因為一切平等，無二無別，所以叫做一相，在我們這個有相對性存在的世界上，把一相看成是「有」，同時把無相看成是「無」，於是「有」、「無」便成為相對的兩邊。如果知道一相的意思是離開了一切相，無相的意思是諸法全空的話，那麼離開了一切相與諸法全空是同樣的意思，因此一相就是無相，如果心中沒有要去分別是一相還是無相的的念頭，那麼心中看待一切相時，便會是不一也不異，如果能夠這樣的話，就進入「不二法門」了！
（註8）一相:【佛光大辭典】；指平等無差別之真如相。天台宗解釋為「一乘無二，同一解脫」之義，故法華經藥草喻品（大九‧一九中）：「如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。」此即開三顯一之極意。然華嚴宗則以之與「同教一乘」分齊，唯明一相之方便，未至主伴具足無盡之法。
（註9）無相：【佛光大辭典】；無形相之意。為「有相」之對稱。大寶積經卷五（大一一‧二九上）：「一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。」此即謂一切諸法無自性，本性為空，無形相可得，故稱為無相。另據北本大般涅槃經卷三十師子吼菩薩品載，涅槃無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅槃又稱無相。
【妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相（註10）空，如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。】
筆者管窺：妙臂菩薩說道；不求自身安住於「涅槃」，發願只求普度一切眾生的心，是菩薩心。只求自身脫離輪迴六道之苦，發願安住於「涅槃」的心，是聲聞心。在我們這個有相對性存在的世界上，菩薩心和聲聞心是相對的兩邊！然而深入觀察的話，心「相」上雖然有菩薩心、聲聞心的分別，但是這只是暫時的存在，終究會回歸心的「自性清淨心」上，而「自性清淨心」則是清淨常存，萬法皆空，空中既沒有菩薩心，也沒有聲聞心，如果能夠這樣的認知的話，便不會既執著有個菩薩心，也不會執著有個聲聞心，就進入了「不二法門」！
（註10）心相：【佛光大辭典】；指心之相狀。有心內相與心外相之別。心之本性清淨平等，稱為心內相。心隨諸緣而生種種對境，稱為心外相。〔維摩經卷中〕
【弗沙菩薩曰：善、不善為二。若不起善、不善，入無相（註11）際而通達者，是為入不二法門。】
筆者管窺：弗沙菩薩說道；善與不善都是被知道的「相」，在我們這個有相對性存在的世界上，善與不善是相對的兩邊。如果能夠契入「無相」際（境界）的人，便會通達「佛性」之中，雖然具有一切法相，卻不留存任何法相，是空無一物的，因此，便不再有善與不善等相，如果能夠如此的話，就進入「不二法門」了！
（註11）無相：【佛光大辭典】；梵語animitta。無形相之意。為「有相」之對稱。大寶積經卷五（大一一‧二九上）：「一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。」此即謂一切諸法無自性，本性為空，無形相可得，故稱為無相。另據北本大般涅槃經卷三十師子吼菩薩品載，涅槃無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅槃又稱無相。 此外，賴寶之真言名目載，無相有淺略、深祕二義，即：(一)諸法之體性，如幻虛假，自性為空，一相不存，無色無形，此為淺略之無相。(二)一相之中雖具一切相，然不留一相；此非為無色無形之無相，乃係具一切之相而無一相之義，故為深祕之無相。
【師子菩薩曰：罪、福為二。若達罪性（註12），則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。】
筆者管窺：師子菩薩說道；罪與福，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，如果通達罪性本空的話，那麼與福性本空的福沒有什麼不同，運用這樣的金剛慧決（無比的智慧來決斷），決定了解罪、福等都是被知道的「相」，『凡所有相皆是虛妄』，因此要『離一切諸相，即名諸佛』，如果能夠離一切相的話，這時心中沒有罪「相」，也沒有福「相」，當時便超越了罪與福，自然心中既沒有被罪與福所繫缚住的眾生，也沒有能夠解脫繫缚眾生的人，如果能夠這樣認知的話，就是進入「不二法門」了！
（註12）罪性:【佛學大辭典】；罪業之本性也。罪業之本性者，空而不可得也。止觀四曰：「觀罪性空者，了達貪欲瞋恚之心皆是寂靜門。」
【師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。若得諸法等（註13），則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。】
筆者管窺：師子意菩薩說道；有漏（煩惱）與無漏（煩惱），在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，如果得以悟入，一切諸法其性皆空，空性中沒有相對的分別心，因此諸法無二無別，就不會生起有漏與無漏，這樣的想法，進而心中既不執著在漏、無漏等「相」上，也不執著在相對的「無相」上，如果能夠這樣的話，就是進入「不二法門」了！
（註13）法等:【三藏法數】；經云：我及彼佛，同得三十七品菩提分法，無二無別，是名法等
【淨解菩薩曰：有為（註14）、無為（註15）為二。若離一切數（註16），則心如虛空，以清淨慧（註17）無所礙者，是為入不二法門。】
筆者管窺：淨解菩薩說道；有為與無為，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，如果離去一切數（一切差別相），就會「見性」，此時心廣如同虛空，因為是用清淨慧（如實了知的智慧），所以不再有「能」知與「所」知，「能」、「所」雙亡，心中再也沒有滯礙之處，如果能夠這樣的話，就是進入「不二法門」了！
（註14）有為:【佛學大辭典】；為者造作之義，有造作，謂之有為。即因緣所生之事物，盡有為也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故云有為法。
（註15）無為:【佛學大辭典】；為者造作之義，無因緣造作，曰無為，又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。
（註16）數:【法相辭典】；雜集論二卷四頁云：數者：謂於諸行一一差別，假立為數。一一差別者：於一無別二三等數，不應理故。
（註17）清淨慧:【法相辭典】；瑜伽四十三卷八頁云：云何菩薩清淨慧？當知此慧、略有十種。於真實義，有二種慧。謂由盡所有性、及如所有性，取真實義故。於流轉義，有二種慧。謂取正因果故。於執受義，有二種慧。謂顛倒、不顛倒，如實了知故。於方便義，有二種慧。謂一切所應作、所不應作，如實了知故。於究竟義，有二種慧。謂雜染，如實了知雜染故；清淨、如實了知清淨故。如是菩薩五義十種差別淨慧、當知是名最勝淨慧。
【那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。世間性空（註18），即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。】
筆者管窺：那羅延菩薩說道；世間與出世間，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，如果知道世間法只是因緣聚合而有，一但因緣離散便沒有了，不是常存不變的，於是不去投注心力於世間「相」上，那麼分別心無從生起，「自性」便會現前，就是出世間法了。進一步在出世間法中，要認知到，既沒有可入的「涅槃」，也沒有可出的「生死」，因此，心中不存有可入的「涅槃」，於是沒有增溢，心中不存有可出的「生死」，於是沒有減散，換句話說，就是心中沒有相對的「世間」與「出世間」，「生死」與「涅槃」等的分別心，就是進入了「不二法門」了。
（註18）性空:【三藏法數】；謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。
【善意菩薩曰：生死、涅槃為二。若見生死性（註19），則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門。】
筆者管窺：善意菩薩說道；生死與涅槃，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，如果能夠洞見生死是「相」，生死的「性」是本自空（沒有一切諸相）寂（不生不滅）的，其中既沒有「生死」，捆綁住你，那麼也用不着有個相對的「涅槃」來解套了，再說空性本來沒有生、滅，因此沒有「生」過，當然也談不上「滅」，如果對於萬法，都能夠作這樣見解的眾生，就是進入「不二法門」了！
（註19）性:【佛學次第統編】；大智度論云二種性：一、總性 謂一切諸法，性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。二、別性 謂人喜作惡，則以惡為性，好集善事，則以善為性，如火以熱為性，水以濕為性，故名別性。
【現見菩薩曰：盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。】
筆者管窺：現見菩薩說道；脫離生死輪迴之苦叫做「盡」與涅槃不生不滅的永存常樂叫做「不盡」，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，如果修學佛法到達究竟處的話，便知道盡與不盡，都是沒有達到了「無盡」頭的「相」，而「無盡」頭的「性」，就是「真空」，因為「真空」中無一物可得，所以是沒有「盡」或是「不盡」這等的，能夠這樣悟入的眾生，就是進入了「不二法門」！
【普守菩薩曰：我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。】
筆者管窺：普守菩薩說道；「有我」與「無我」，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，要知道，「我」是五蘊聚和而有「我」，五蘊散離就沒有「我」了，現在的「我」只是暫時的存在，不是永遠存在，並沒有一個真實不變動的「我」，真實不變動的「我」尚且找不到，何況是「無我」？等見到實性（永遠存在的佛性）時，便知道實性（佛性）是空（無相）寂（無生滅），空寂中不會生起「我」與「無我」等相對的事物來，能夠這樣的認知，就是進入「不二法門」了！
【電天菩薩曰：明（註20）、無明（註21）為二。無明實性（註22）即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。】
筆者管窺：「自性清淨心」同於「佛性」，能夠破除一切煩惱，有如「明」能破暗，喻之為「明」，愚癡心（垢心）不能夠明白事理，喻之為「無明」，「明」與「無明」，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，然而就道理來說，如果破除了這個愚癡心的「無明」，剩下來的便是「明」了，因此可以說「無明」的實性就是「明」，要是進一步的來看，「明」依然是個「相」，既然是「相」便不可取住，於是這樣便離開了一切「相」，那麼「佛性」就會現前，「佛性」平等無二，就是進入了「不二法門」！
（註20）明:【佛學大辭典】；又曰元明。本覺之體清淨，有大智慧光明，故曰元明。楞嚴經一曰：「由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」
（註21）無明:【佛光大辭典】：梵語 avidy，巴利語 avijj。為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。
（註22）實性:【佛學大辭典】；真如之異名也。仁王經中曰：「諸法實性，清淨平等，非有非無。」同良賁疏曰：「諸法實性者，諸法性也。」
【喜見菩薩曰：色、色空為二。色即是空（註23），非色滅空，色性自空。如是受．想．行．識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。】
筆者管窺：「色蘊」（物質的統稱）與「色空」（沒有物質），在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，然而物質只是表相，只是暫時性的存在，不能夠永存不朽，因此物質現象是虛假不實的，不是永存的實相！除去其表相，追究其本性，原來便是一切平等的「空（佛性）」，所以說「色即是空」，並不是因為「色」不存在時才顯現出「空」來，而是因為「色」的本性原來便是「空」！如此說來，其它屬於精神現象的「受．想．行．識」四蘊（精神層面）與「空」，在我們這個有相對性存在的世界上，也是相對的兩邊，然而因為四蘊也是暫時性的存在，不能夠永存，因此其本性也是「空」，並不是四蘊滅了才是空，如果能夠通達這個道理，就進入了「不二法門」了！
（註23）空：【佛光大辭典】；空，指事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。蓋以佛教真理之立場而言，一切法之事相雖各有特性，互不相同，然其理體則平等無異，一一皆以空為實體。
【明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空，故中際（註24）亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。】
筆者管窺：地、水、火、風「四大種（種是有大功用的意思）」與「空大種」，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，然而「四大種」只是「相」，它的「性」就是「空大種」的「性」，一樣的是「空（指連空也空掉的真空）」，如果從前有的現在滅了（前際空），本來沒有的如今才有又滅了（後際空）的話，可知現在也是空無一物可得（中際空），如果能夠認知各種「性」都是「空」的話，就是進入「不二法門」了！
（註24）三際:【佛學大辭典】；猶言三世也。頌疏九曰：「一前際即是過去，二後際即是未來，三中際謂現在世。」青龍仁王疏三曰：「所言際者是際畔義，謂有為法墮三世故。無為實相無前後中，故云無際。」
【妙意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。】
筆者管窺：妙意菩薩說道；眼與色（被眼所看到的一切事物），在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，如果知道眼的本性如何運作的話，對於色就不會貪，不會嗔恚，不會癡愚了。因為眼睛一旦投注在任何事物上，便會把所有收集到的資訊，傳給第六識加以識別後，傳給第七識，第七識立刻送到有如超級電腦的第八識去，經過比對分析，將結果送回第七識，第七識再根據完全自私的立場，做出是貪愛、是厭惡還是不愛也不厭的決定，又根據這個決定，採取身口意等的行動，於是便造作出業因來，以致受到生死輪迴六道的果報！因此要不受到生死輪迴六道的果報的話，當眼睛投注在任何事物上時，不要把所收集到的資訊傳到第六識去，就不會產生出貪、嗔、癡等的分別心來，沒有貪、嗔、癡心便是寂滅（涅槃）。耳與聲、鼻與香、舌與味，身與觸、意與法也都是相對的兩邊，同理，如果知道意識的運作過程的話，便不會把所收集到的資訊傳到第六識去，於是就不會產生出貪、嗔、癡等的分別心來，沒有貪、嗔、癡等的分別心，即是寂滅（涅槃），安住於其中，就是進入了「不二法門」了！
【無盡意菩薩曰：布施、迴向（註25）一切智（註26）為二。布施性即是迴向一切智性，如是持戒．忍辱．精進．禪定．智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。】
筆者管窺：無盡意菩薩說道；布施與迴向一切智（一切性空），在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，其實布施的「性」是三體輪空的，就是迴轉布施的功德到一切性空去，同樣的，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧與迴向一切智，在我們這個有相對性存在的世界上，也是相對的兩邊，其實，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等的「性」也是迴向一切性空去，因此對六度中的任何一度，能夠契入一相（無二相）的眾生，就是進入「不二法門」了！
（註25）迴向:【佛學大辭典】；回者回轉也，向者趣向也，回轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之迴向。期施自己之善根功德與於他者，迴向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，迴向於佛道也。
（註26）一切智：【佛光大辭典】；指了知內外一切法相之智。音譯為薩婆若、薩云然。係三智之一。關於其義，仁王護國般若波羅蜜多經卷下（大八‧八四三上）：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」瑜伽師地論卷三十八（大三○‧四九八下）：「於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。」即如實了知一切世界、眾生界、有為、無為事、因果界趣之差別，及過去、現在、未來三世者，稱為一切智。又一切智對於一切種智有總、別二相之義，若依總義，則總稱佛智，義同一切種智，如華嚴經大疏卷十六所載，如來以無盡之智，知無盡法，故稱一切智。若依別義，則一切智為視平等界、空性之智，此即聲聞、緣覺所得之智
【深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。】
筆者管窺：空與無相、無相與無作，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，究其實情，心中如果沒有一切諸相的存在，便是心中無一物的「空」，也就是「無相」，「無相」的話，心意識等的分別心無從生起，沒有心意識等的分別心，便沒有愛憎等情緒的產生，沒有愛憎等情緒的產生就不會去造作出業因來，沒有業因便不會遭受到生死論迴六道的果報。也就是說從生死輪迴中解脫出來了，因此，可以說是於空、無相、無作這三門中有任何一門解脫了，那麼其餘二門也跟着得到解脫，也就是說這三門全得到解脫了，這樣的解脫出來，就是進入了「不二法門」！
【寂根菩薩曰：佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶（註27）皆無為相（註28），與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。】
筆者管窺：寂根菩薩說道；佛與法、法與眾（此處指僧眾），在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，然而「佛性」是無相、不生不滅、平等無二的，至於「法性」則是離相空（無相）寂（不生不滅），因此「佛」就是「法」！僧眾修的是性與相不二，離有（即無相）也離空（即不空），此一境界便是法身的境界，因此「法」便是僧「眾」，這三寶都是無為的心清淨相（不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生慳貪心，不生邪見心，是名心清淨），廣大如虛空，對一切諸法也如此的對待，能夠隨此修行的僧眾，就是進入了「不二法門」！
（註27）三寶:【三藏法數】；﹝出華嚴經隨疏演義鈔并三寶章﹞，謂佛法僧，名雖有三，體性是一，故名同體三寶。〔一、佛寶〕，佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂性體靈覺，照了諸法，非空非有，是名佛寶。〔二、法寶〕，法即軌持之義。謂法性寂滅，而恒沙性德，皆可軌持，是名法寶。〔三、僧寶〕，僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。謂恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名僧寶。
（註28）無為相（即是心清淨相）:【法相辭典】；瑜伽八十卷十頁云：由三種相、應知心清淨相。一者、不得相故。二者、無為相故。三者、種姓相故。
【心無礙菩薩曰：身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚、不懼者，是為入不二法門。】
筆者管窺：心無礙菩薩說道；身與身滅，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊，其實身即是身滅，為什麼呢？因為身與身滅都是「相」，其「實相」也就是「性」，便是「涅槃」，證入「涅槃」的眾生，因為沒有分別心，所以一切平等無二，於是不會生起身與身滅是有所不同的觀念，看待身與身滅，全都一樣，沒有分別，對身與身滅，不驚不懼，就是進入「不二法門」了！
【上善菩薩曰：身、口、意（註29）善為二。是三業皆無作（註30）相，身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。】
筆者管窺：身、口、意三惡業與善，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊。但是，如果能夠對於萬法（一切事物），都不生（存在）於心上的話，便沒有愛與厭等分別心的存在 ，既然沒有愛與厭等分別心 ，就沒有作相（造作出有業因的事相），這時身體不造作業因出來，便是口不造作業因出來，口不造作業因出來，就是心意沒有造作出業因的意願。正如達摩大師在【悟性論】中說；『若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄。若一念心不起，即無善惡二業，亦無有天堂地獄』。不單是看待惡二業如此，看待一切萬法都是這樣，隨順着這樣的思維智慧，去看待一切事物的眾生，就是進入「不二法門」了！
（註29）身、口、意：:【佛學大辭典】；十業道中殺、盜、婬三者（就惡業而云）是身業。妄、綺、兩惡四者是口業。貪、瞋、邪三者是意業。
（註30）無作：【佛光大辭典】；指無因緣之造作。又指心無造作物之念，如無作三昧；或謂不假身口意之動作而自然相續之法，如無表色、無作戒等。又:【三藏法數】；無作，又云無願。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，即無果報之苦而得自在，故名無作解脫門。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
【福田菩薩曰：福行、罪行、不動行（註31）為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。】
筆者管窺：福田菩薩說道；福行、罪行與不動行，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊。然而在欲界中眾生的「福行、罪行」，和在色界及無色界眾生常在定靜中的「不動行」，嚴格的講全是「相」，離一切諸相，即是俗話說的什麼都沒有的空，但是這個空也是被知道的「相」，否則怎樣知道那是什麼都沒有呢？因此還要把這個所謂的空除掉，於是真空的「佛性」便會顯現，真空的「佛性」就是萬法的本「性」，真空的「佛性」中一切平等無二，因此在本「性」中沒有福行、罪行與不動行等的分別心。如果能夠對福行、罪行與不動行等不起分別心的眾生，就是進入「不二法門」了！
（註31）不動行：:【法相辭典】；法蘊足論十卷五頁云：云何不動行？謂四無色定諸有漏善，是名不動行。
【華嚴菩薩曰：從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識。無所識者，是為入不二法門。】
筆者管窺：華嚴菩薩說道；從認為真的有個我自己，而生起「我」和「我所有」這二個互相對立的觀念。然而洞見我也是因緣際會而有的，因緣散掉就沒有了，我也不過是暫時性的存在的「相」而已，於是離「相」而現實相，實相就是「佛性」，因為「佛性」平等無二，所以沒有「我」和「我所有」相對的兩邊。如果能夠不執著在相對的兩邊上，就沒有「能」識心，也沒有相對的「所」識心，能夠作到沒有「能」、「所」的話，就是進入了「不二法門」！
【德藏菩薩曰：有所得（註32）相為二。若無所得，則無取捨。無取捨者，是為入不二法門。】
筆者管窺：有所得與無所得，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊。要是沒有所得心的話，便沒有苦和樂等相，就不會生出是取是捨的心來，如果對於萬法都能夠這樣的沒有取或捨的心，就是進入「不二法門」了！
（註32）有所得：:【佛學大辭典】；執著之心。分別之心也。智度論六十曰：「有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。」同八十三曰：「諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」佛藏經一曰：「有所得者，說有我人壽者命者。」探要記十曰：「愛執即生，名有所得。若執有相，是增益執，亦名常見。若執無相，是損減執，亦名斷見。」涅槃經十七曰：「無所得者則名為慧，（中略）名大涅槃。」三論玄義曰：「有所得者為魔眷屬，非佛弟子。」
【月上菩薩曰：闇與明為二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定（註33），無闇、無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。】
筆者管窺：月上菩薩說道；煩惱如闇，智慧如明，闇與明，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊。如果沒有闇也沒有明，便沒有了相對的兩邊，為什麼是這樣的？如像進入「滅受想定」的境界，識心全消失了，既沒有闇也沒有明，如果對一切諸法都能夠這樣的話，就是進入「不二法門」了！
（註33）滅受想定：:【佛學大辭典】；滅盡定之異名。使六識之心、心所都滅而不起，故名為滅盡定。然其加行方便，特厭受之心所與想之心所二法而務滅之。故從加行而名為滅受想定。唯識論七曰：「由偏厭受想亦名滅彼定。」同述記七本曰：「彼心、心所滅，名滅定。恒行染污心等滅故，即此亦名滅受想定。」
【寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解。若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。】
筆者管窺：寶印手菩薩說道；樂於安住「涅槃」，不樂於安住「世間」，在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊。如果不樂於安住「涅槃」，也不厭於安住「世間」的話，便沒有「涅槃」與「世間」的兩邊，為什麼這樣說呢？如果能夠離一切諸相，分別心無從生起的話，根本便沒有煩惱捆縛住自己的問題，那麼誰還會笨的想要去解開這個不存在的煩惱捆縛？沒有煩惱的捆縛，也就沒有要解開捆縛的必要，這樣便會既沒有厭惡「世間」的心，也沒有樂住「涅槃」的心，就是進入「不二法門」了！
【珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。】
筆者管窺：佛說的經典，包括「不二法門」在內都是正道，其餘的全是邪道（不合乎佛理的行為），安住於正道的眾生，是不去分別「正」還是「邪」的，能夠離開是正、是邪等兩邊的眾生，就是進入「不二法門」了！
【樂實菩薩曰：實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼（註34）乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。】
筆者管窺：樂實菩薩說道；實（涅槃）與不實（生死輪迴），在我們這個有相對性存在的世界上，是相對的兩邊。實見（見性）的眾生，尚且還不知道，要不取「生死」也不取「涅槃」才能夠見實相（佛性），何況不實見（見性）的眾生！為什麼？因為這個層次，不是肉眼所能看見的，慧眼便能夠知道，而這個慧眼，不見（知道）有「生死」與「涅槃」，反而是見（顯現）無所不見的實相（佛性），能夠如此，就是進入「不二法門」了！
（註34）慧眼：:【佛學大辭典】；五眼之一，慧能觀照，故名眼。照諸法皆空真理之空慧名之。無量壽經下曰：「慧眼見真，能度彼岸。」思益經三曰：「慧眼為見何法？答言：若有所見，不名慧眼。慧眼不見有為法，不見無為法。」智度論三十三曰：「為實相故求慧眼，得慧眼不見眾生盡滅一異相，捨離諸著不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。」大乘義章二十本曰：「言慧眼者，觀達名慧，慧能照矚，故名慧眼。」又曰：「法眼了見一切法相，慧眼了見破相空理及見真空。」
【如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？】
筆者管窺：這樣諸位菩薩一個一個說完了以後，維摩頡居士問文殊師利菩薩道；那些才是菩薩要進入的「不二法門」？
【文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。】
筆者管窺：文殊師利菩薩說道；按照我的意思，對於一切法（事事物物），不用音聲去說它，不用語言去解釋它，不用心去詮釋它，不用意識去分別它，離開所有的疑問，不希求有所解答，因為當你有以上的言思與概念時，無形中便把自己置身在一切法的相對的另一邊了，只有離開對於一切法（事事物物）所有的疑問時，便是『離一切諸相』，不希求有所解答時即是不再有「分別心」， 這樣就是進入「不二法門」了！
【於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？】
筆者管窺：於是文殊師利菩薩問維摩詰居士道；我們各自已經說完了，現在仁者（你的尊稱）可以說說，怎樣才是進入「不二法門」？
【時維摩詰默然無言。】
筆者管窺：當時維摩詰居士聽後，只是沉默不語。
【文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。】
筆者管窺：文殊師利菩薩不禁由衷讚嘆道；好啊！好啊！「不二法門」本來就是無法用人類有限的文字、語言，可以表達得明白的，這時還有眾生要用文字、語言去寫、說它的話，那麼眾生自己心中先有了什麼是「不二法門」的概念，無形中便樹立了，「不二法門」是被寫、說的對象，而自己則是能夠寫、說的人，於是便把自己置身在「不二法門」的對立面，這樣就是「二」而不是「不二」了！只有連寫、說它的文字、語言也都拋棄的乾乾淨淨，這樣既沒有被寫、說的對象，也沒有能夠寫、說的人，如此的「能、所」雙雙消失，才是真正的進入了「不二法門」！
【說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。】
筆者管窺：說這樣的入「不二法門」品時，當時的聽眾中，有五千個菩薩，進入「不二法門」，得證無生法忍（佛性。）
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