決定成佛的四個法門

【君不見。絕學（註1）無為（註2）閒道人。不除妄想（註3）不求真（注4）。】

  筆者管窺：你可知道？不住有為法，也不住無為法，連非有為非無為的中間也不住的住無所住，是諸「佛」的絕學，乃是一切諸「相」平等而無所分別的境界，萬法無所拘束，任我逍遙自在，看來頗似一個閒散的修道人，既不存心（刻意）除去妄想心，也不存心（刻意）求見真心（自性、清淨心）。

【問曰。若復有人。志求佛道者。當脩何法。最為省要。】

問道，如果有人，立志上求佛道，應該修行甚麼法門，才是最為省事而扼要的呢？

【師謂休曰。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無別法。此心無始已來。不曾生不曾滅。不青不黃。無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非短。非大非小。超過一切限量名言縱跡對待。當體便是。動念即乖。猶如虛空無有邊際不可測度。唯此一心即是佛。佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時此心不減。為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。與道相乖。】

意思是:大師告訴裴休，諸佛和一切眾生，只有這個「一心（指自性、如來藏、真如、佛性)」（註1)便是佛法，除此「一心」而外更沒有別的佛法了。這個「心（一心、自性、佛性)」從無始（註2)以來就這樣的存在着，不曾生過也不曾滅過，不青不黃的沒有顏色，沒有形體也沒有相貌，超越了有、無，超越了新、舊，超越了時間的長、短，超越了空間的大、小，超越了一切限制與衡量、言語與心識，既沒有縱跡可尋，也沒有相對的事物可見。

【裴相公問師曰。山中四五百人。幾人得和尚法。師云。得者莫測其數。何故。道在心悟。豈在言說。言說只是化童蒙耳。】

意思是:裴休相國問大師；山中四五百人中，有幾個人得到和尚的心法?大師說；得我心法的人不計其數，為什麼呢?因為「佛」在於自心如何去悟得，並非在於聽我所說的心法，便一定能夠悟得的，我所說的心法，只不過是教化剛學佛法的人，所用的工具而已。

    因為禪宗主張「直指人心，見性成佛」，所以或許比較不太注重經典論疏等，偶而引用，也只是一時權宜的方便說法。禪宗主張自心中有如同「佛性」的「自性」，自心也有覺悟「佛性」功能的般若智，只要向自心中去尋求，一旦徹見「自性」，「自性」除了尚有一個身體存在於世間以外，其他都同「佛性」一樣，無異找到了成佛的基因，依之修行，必然成佛。

禪宗自從達摩祖師東來，到六祖惠能大師始集大成，六祖大師在大梵寺的講經說法，以及與弟子之間的問答，輯錄為【六祖法寶壇經】，乃是唯一的一部，不是佛所說而被視之為經的著作，不但成為禪宗最重要的一部寶典，也是影響我國佛教徒最大的一部經典。

甲.      經文

【初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空、覺極圓，空、所空滅，生，滅既滅，寂滅現前，忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。】

【夫道者。以寂滅為體。修者。以離相為宗。故經云。寂滅是菩提。滅諸相故。佛者覺也。人有覺心。得菩提道。故名為佛。經云。離一切諸相。即名諸佛。是知有相是無相之相。不可以眼見。唯可以智知。】

  所謂的道（道是通往的意思，此處指的是通往成佛之路），是以寂滅為其本體，修道的眾生則以離一切諸「相」為宗旨，因此經中說；寂滅（即涅槃的譯名，寂是其體寂靜，滅是其體無相）是菩提（梵語菩提，華言為道，禪宗以心為道，心乃自性清淨心），乃是因為能夠滅除諸「相」的原故。所謂的「佛」就是（覺悟無上菩提者）」，人有「覺心」便能夠證得菩提道，因為證得了菩提道，所以稱之為「佛」，經中說；『離一切諸「相」，即名諸佛』。由是可知，「佛」是無「相」的，如果說「佛」有「相」的話，那也只是以「無相之相（無一相可得者即是實相，實相者即無相，無相乃是如來法身）」為「相」，「無相之相」不可以眼見，但是可以用自己的大智慧去直覺到祂。

【三界興起同歸一心。前佛後佛以心傳心。不立文字。】

  三界（欲界、色界、無色界）的興起，全都一同歸因於我們這一個會分別計較的心。因此前「佛」傳法給後「佛」，傳的都是以「心」傳「心」，也就是說，傳的是如何用你的心，自行證得心中本有的「真心（一切平等無二的心)」的方法，這個「真心」便是「佛」。

【夫入道多途。要而言之。不出二種。一是理入。二是行入。】

  進入佛道（通到佛果的道路）有很多的途徑，總而言之，不出兩種類型，第一種是理入，第二種是行入。

甲∙詮釋經名

                           前言

  整個般若經典有六百多卷，唯上上智的人，或許可以在有限的若干經卷中，得以悟入經中深意而通達佛法，其他的人，既使是窮盡畢生之力也難竟全功，佛或許是為了憐憫大多數眾生的原故，乃將六百多卷的般若經典，濃縮為一部【金剛經】，如果能夠悟解了整個【金剛經】的深意，就等於讀懂了整部六百卷的般若經典，而且還可以憑藉着這部【金剛經】而修持成佛！因此【金剛經】是想要成佛的人，所必須修習的一部經典，然而【金剛經】的文字雖然人人可以讀得，但是深奧的真義，卻非具有大智慧的人，是不能夠領悟得到的，譬如路標，是指引你順着這條路可以走向那個地方去，而指的不是這條路，經文有如路標，是指引你去到「佛」的世界去成「佛」，而不是要你依文解字的在經文的名相上去打轉。

 【迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則色攝識。但有心分別計較。自身現量者悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名正覺。】

  當「人」迷著於「法（有形無形的一切事物）」時，是「人」在追逐「法」，當「人」解悟不再迷著於「法」時，便成為「法」追「人」了。解悟時是「識心（自性）」攝伏了「色（相）」，迷時是「色（相）」攝伏了「識心」，只要有分別計較之心（非識心），那麼自身現量的（眼、耳、鼻、舌、身所覺知到的色、聲、香、味、觸、法等），全是如同夢幻一樣，短時間後便消失得無影無蹤。這個「識心（自性）」寂滅（離一切相），沒有一處動念（憶念、住心），便叫做正覺（佛）了。

 【夫至理無言。要假言而顯理。大道無相為接麁而見形。今且假立二人共談無心之論矣。弟子問和尚曰；有心無心？答曰；無心。問曰；既云無心。誰能見聞覺知。誰知無心？答曰；還是無心既見聞覺知。還是無心能知無心。問曰；既若無心。即合無有見聞覺知。云何得有見聞覺知？答曰；我雖無心能見能聞能覺能知。問曰；既能見聞覺知。即是有心。那得稱無？答曰；只是見聞覺知。即是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今恐汝不解。一一為汝解說。令汝得悟真理。假如見終日見由為無見。見亦無心。聞終日聞由為無聞。聞亦無心。覺終日覺由為無覺。覺亦無心。知終日知由為無知。知亦無心。終日造作。作亦無作。作亦無心。故云見聞覺知總是無心。問曰；若為能得知是無心？答曰；汝但子細推求看。心作何相貌。其心復可得。是心不是心。為復在內為復在外為復在中間。如是三處推求覓心了不可得。乃至於一切處求覓亦不可得。當知即是無心。問曰；和尚既云一切處總是無心。即合無有罪福。何故眾生輪迴六聚生死不斷？】

  意思是；至極的道理是沒有言語文字的，因此要假藉言語文字來彰顯出至極的道理。佛道（成佛之道）是無「相」的，為了接引眾生而顯現形相。因此如今暫且假設有二人在談論「無心（離妄念的真心、不可得的自性)」。弟子問和尚道；有心（此處指覺知的心)還是無心？答道；「無心」。問道；既然說是「無心」，那麼是誰能夠見、聞、覺、知的？又是誰知道這個「無心」的呢？答道；還是那個「無心」既能夠見、聞、覺、知，也能夠知道那個「無心」。問道；既然無心（此處指覺知的心)，便應該沒有見、聞、覺、知才對，為何說能夠有見、聞、覺、知呢？答曰；我雖然「無心」卻能見、能聞、能覺、能知。問道；既然能夠見、聞、覺、知，便是有心（此處指覺知的心)了，那能夠說是無心呢？答道；見、聞、覺、知只是見、聞、覺、知而已（不去分別見、聞、覺、知的是什麼)，就是「無心」，離開這個見、聞、覺、知而外那裡還會另有一個「無心」？我如今恐怕你不能夠理解，要一個一個的為你解說，好讓你能夠悟得真理。如果「見」是終日在「見」而猶如無所「見」的話，因此這個「見」也是「無心」之「見」。如果「聞」是終日在「聞」而猶如沒有「聞」的話，因此這個「聞」也是「無心」之「聞」。如果「覺」是終日在「覺」而猶如沒有「覺」的話，因此這個「覺」也是「無心」之「覺」，如果「知」是終日在「知」而猶如沒有「知」的話，因此這個「知」也是「無心」之「知」，終日的「造作」，雖「造作」也無所「造作」的話，這個「造作」也是「無心」之「造作」，所以說見、聞、覺、知的都是「無心」。問道；如何能夠知道那是「無心」呢？答道；你只要仔細的去推求看看，心到底（此處指覺知心)是怎樣的相貌？心還可以找得到麼？是心還是不是心？是在身內還是在身外？還是在身內身外的中間？這樣的在這三個地方去推求尋覓這個心，卻是了不可得，乃至於在一切的處所去尋覓這個心也是找不到的，因此應當知道是沒有這個心（見、聞、覺、知、造作等心)的。問曰；和尚既然說一切處所都是沒有這個「心」的，便應該是沒有罪、福等的了，為什麼眾生還會輪迴六聚（應為六趣或六道)而生死不斷呢？

【心經】與【耳根圓通法門】合參

相無相居士

    【維摩詰所說經】入不二法門品第九     相無相居士釋

  在【六祖壇經】裡說『佛法是不二之法』，又說『無二之性即是佛性』。為什麼說不二之法就是佛法呢？因為無論小乘的聲聞乘與緣覺乘的聖賢們，還是大乘的菩薩們，都是由「不二」這個法門踏入佛道（成佛的道路）的。又為什麼說無二之性即是「佛性」呢？因為「不生不滅、不垢不淨、不增不減」就是「佛性」。

         第五門悟性論           相無相居士釋

【夫道者。以寂滅為體。修者。以離相為宗。故經云。寂滅是菩提。滅諸相故。佛者覺也。人有覺心。得菩提道。故名為佛。經云。離一切諸相。即名諸佛。是知有相是無相之相。不可以眼見。唯可以智知。】

        第二門破相論            相無相居士釋

【問曰。若復有人。志求佛道者。當脩何法。最為省要。】

           5.第六門血脈論      相無相居士釋

【三界興起同歸一心。前佛後佛以心傳心。不立文字。】

         3.第四門安心法門       相無相居士釋          

【迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則色攝識。但有心

         2.第三門兩種入          相無相居士釋

【夫入道多途。要而言之。不出二種。一是理入。二是行入。】